【说明】本传叙述杨王孙、胡建、朱云、梅福、云敞等五人的言行。这是一篇“狂狷者”的类传。杨王孙，家富于财，厚自养生，然提倡裸葬，欲以矫世之弊。胡建，身为小吏，以斩监御史而显名。朱云，为人倜傥，责难五鹿充宗，因弹劾丞相张禹而折槛。梅福，当外戚王氏擅权之时，上书揭露王凤专权，始终不附王氏。云敞，其师吴章参与反对王莽活动，事发被诛，弟子被禁锢，他却自报弟子身份为吴章收尸殓葬。《汉书》传此五人，写其特点；传末肯定各人的长处；还谈到取材写史的态度。专制制度要求臣民没有性格，或只能有奴才性格；而本传五人倒是有点个性，可说是难能可贵。
杨王孙者(1)，孝武时人也。学黄老之术，家业千金，厚自奉养生，亡(无)所不致(2)。及病且终，先令其子(3)，曰：“吾欲裸葬，以反(返)吾真(4)，必亡(无)易吾意(5)。死则为布囊盛尸，入地七尺，即下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命(6)，欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯(7)。
(1)杨王孙：沈饮韩曰，“《西京杂记》：杨贵，字王孙，京兆人。死卒裸葬于终南山。其子孙掘土凿石深七尺而下尸，上复盖之以石，欲俭而反奢。常璩《汉中志》云：城固人。”(2)无所不致：凡奉养难得之物皆能致之以自供(刘敞说)。(3)先令：谓遣嘱。(4)返真：谓形体复归于土。(5)易：改也。(6)重：难也。(7)祁侯：缯它，缯贺之孙。
祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上词雍(1)，未得诣前(2)。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡(无)知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻(3)？愿王孙察焉。”
(1)从上祠雍：沈钦韩曰：“《功臣表》：祁侯它，以元光三年免侯。《帝纪》元光二年行幸雍，祠五畤。则祁侯书所云‘从祠雍，即在元光二年。”(2)诣：至也。(3)区区：小之意。
王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之(1)，吾是以裸葬，将以矫世也(2)。夫厚葬诚亡(无)益于死者，而俗人竞以相高，靡财单(殚)币(3)，腐之地下。或乃今日入而明日发(4)，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化(5)，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反(返)其真也。反(返)真冥冥(6)，亡(无)形亡(无)声，乃合道情。夫饰外以华(哗)众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也(7)。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处(8)，岂有知哉(9)？裹以币帛，鬲(隔)以棺槨，支(肢)体络束，口含玉石，欲化不得(10)，郁为枯腊(11)，千载之后，棺槨朽腐，乃得归土，就其真宅。繇(由)是言之，焉用久客(12)！昔帝尧之葬也，窾木为椟(13)，葛藟为缄(14)，其穿下不乱泉(15)，上不泄殠(16)。故圣王生易尚(17)，死易葬也(18)。不加功于亡(无)用，不损财于亡(无)谓(19)。今费财厚葬，留归鬲(隔)至，死者不知，生者不得，是谓重惑。呜呼！吾不为也。”
(1)越之：言逾礼而厚葬。(2)矫：矫正歪曲曰“矫”。(3)殚：竭尽。(4)发：指盗墓。(5)终：王念孙曰，“终”当读为“众”。“众”之为“终”，借字耳(说见《经义述闻·祭法》)。《汉纪》正作“众生之化”。(6)冥冥：言玄远。 (7)精神者天之有也二句：见《淮南子·精神篇》及《列子·天瑞篇》。(8)块然：孤独貌。(9)知：知觉。(10)口含玉石，欲化不得：沈钦韩曰：《御览》八百十一引《东园私记》曰：亡人以黄金塞九窍，则尸终不朽。八百八云：以云母壅尸，则亡人不朽。”(11)枯腊：今谓木乃伊，即“干尸”。 (12)久客：久不返真曰“客”。(13)窾(kuǎn)：空也。椟：小棺。(14)藟(léi)：藤。缄：束也。(15)不乱泉：不及于泉。(16)殠(chòu)：腐气。(17)尚：谓尊奉。生易尚：谓圣王不劳民以自厚。(18)死易葬：死去葬事俭约。(19)无谓：没有意义。
祁侯曰：“善。”遂裸葬(1)。
(1)(杨王孙)裸葬：陈直云：“《说苑》卷二十《反质篇》，有杨王孙事，全文与本传大略相同。疑诗》云：“济济多士，文王以宁(1)。”庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢。臣闻齐桓之时有以九九见者(2)，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言非特九九也，陛下距(拒)臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力(3)，任鄙叩关自鬻(4)；缪公行伯(霸)，由余归德。今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书问其所言，言可采取者，秩以升斗之禄，赐以一柬之帛。若此，则天下之士发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻于上，天下条贯，国家表里，烂然可睹矣(5)。夫以四海之广，士民之数，能言之类至众多也。然其俊桀(杰)指世陈政，言成文章，质之先圣而不缪(谬)，施之当世合时务，若此者，亦亡(无)几人。故爵禄束帛者，天下之砥石，高祖所以厉(励)世摩钝也。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器(6)。”至秦则不然，张诽谤之罔(网)，以为汉驱除，倒持太阿(7)，授楚其柄。故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此孝武皇帝所以辟地建功为汉世宗也。今不循伯(霸)者之道，乃欲以三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图(8)，求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。故高祖弃陈平之过而获其谋(9)，晋文召天王(10)，齐桓用其仇(11)，有益于时，不顾逆顺，此所谓霸道者也。一色成体谓之醇，白黑杂合谓之驳。欲以承平之法治暴秦之绪(12)，犹以乡饮酒之礼理军市也(13)。
(1)“济济多士”二句：见《诗经·大雅·文王》。(2)齐桓：齐植公。九九：算法名。即九九乘法。(3)秦武王：战国时秦国国君。(4)任鄙：战国时秦国的力士。(5)烂然：分明貌。(6)“工欲善其事”二句：见《论语·卫灵公篇》。工：喻国政。利器：喻贤才。(7)太阿：剑名。(8)伯乐：春秋时人。以善相马著称，(9)陈平之过：指其盗嫂受金之事。(10)晋文召天王：晋文公迫使周王狩于河阳。(11)齐桓用其仇：齐桓公任用管仲为相。(12)绪：谓余业。(13)军市：谓军与市。吴询云：“军尚惈毅，市道争利，均非弟长揖让之礼所能治之也。”
今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫鹊遭害(1)，则仁鸟增逝(2)；愚者蒙戮，则知(智)士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众。自阳朔以来(3)，天下以言为讳，朝廷尤甚，群臣皆承顺上指，莫有执正。何以明其然也？取民所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰“非所宜言，大不敬。”以此卜之，一矣(4)。故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉(励)具臣而矫曲朝(5)。及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔(叛)之辜，而殃及家，折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路(6)，数御《十月》之歌(7)，留意《亡(无)逸》之戒(8)，除不急之法，下亡(无)讳之诏，博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，民谓“辟四门，明四目”也(9)。且不急之法，诽谤之微者也。“往者不可及，来者犹可追(10)。”方今君命犯而主威夺(11)，外戚之权日以益隆，陛下不见其形，愿察其景(影)。建始以来(12)，日食地震，以率言之，三倍春秋(13)，水灾亡(无)与比数(14)。阴盛阳微，金铁为飞，此何景(影)也！汉兴以来，社稷三危。吕、霍、上官皆母后之家也，亲亲之道，全之为右(15)，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄(16)，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。《书》曰：“毋若火，始庸庸(17)。”势陵于君，权隆于主，然后防之，亦亡(无)及已。
(1)(yuán)：鸟名。即鸱，俗名鹞鹰。(2)仁鸟：指鸾凤。(3)阳朔：汉成帝年号(前24—前21)。(4)一矣：本作“可见矣”，与上文“何以明其然也”正相呼应(王念孙说)。(5)具臣：谓备位充数之臣。矫：矫正。(6)杜：塞也。(7)《十月》之侍：指《诗·小雅·十月之交》。此诗讽刺掌权贵族乱政殃民，遇到灾异又不知警惕。(8)《无逸》之戒：《无逸》，是《尚书》篇名，传说周公作之以戒成王。(9)“辟四门，明四目”：此引自《尚书·虞书·舜典》，言开四门致众贤，则明视于四方。(10)“往者不可及”二句：见《论语·微子篇》接舆之歌。(11)君命犯：谓大臣犯君命。(12)建始：汉成帝第一个年号(前32—前29)。(13)三倍春秋：三倍于春秋之时。(14)无与比数：不可比较而数，言极多。(15)全：安全。右：上也。(16)魁柄：指政权。(17)“毋若火，始庸庸”：见《尚书》·周书·洛浩》。谓火开始微小，如不及早扑灭则至于炽盛。庸庸：微小貌。今《尚书》作“焰焰”，火炽貌。
上遂不纳(1)。
(1)遂：犹竟。
成帝久亡(无)继嗣，福以为宜建三统，封孔子之世以为殷后，复上书曰：(1)
(1)上书曰：下文是《上书请封孔子子孙为殷后》。
臣闻“不在其位，不谋其政(1)”。政者职也，位卑而言高者罪也。越职触罪，危言世患，虽伏质(蝃)横分(2)，臣之愿也。守职不言，没齿身全，死之日，尸未腐而名灭，虽有景公之位(3)，伏历(枥)千驷，臣不贪也(4)。故愿一登文石之陛，涉赤墀之涂(途)，当户牖之法坐(5)，尽平生之愚虑。亡(无)益于时，有遗于世(6)，此臣寝所以不安，食所以不忘味也。愿陛下深省臣言(7)。
(1)“不在其位”二句：见《论语·泰伯篇》。(2)横分：腰斩。(3)景公：齐景公。(4)伏枥千驷：《论语·季氏篇》云：“齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。”(5)当户牖之法坐：谓负扆(屏风)而正坐。古时宫殿户牖之间设扆。当户牖，谓负扆。法坐，正坐。(6)遗：留也。(7)省(xǐng)：考虑。
臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也。善恶之报，各如其事。着者秦灭二周(1)，夷六国(2)，隐士不显，佚(逸)民不举，绝三统，灭天道，是以身危子杀(3)，厥孙不嗣，所谓壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车，存五帝之后(4)，封殷于宋，绍夏于杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出于户(5)，所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人亡(无)后，陛下继嗣久微，殆为此也。《春秋经》曰：“宋杀其大夫。”《穀梁传》曰：“其不称名姓，以其在祖位，尊之也(6)。”此言孔子故殷后也，虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺適(嫡)(7)，传曰“贤者子孙宜有土”，而况圣人，又殷之后哉！昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾(8)，今仲尼之庙不出阙里(9)，孔氏子孙不免编户(10)，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功(11)，以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名与天亡(无)极。何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也，后圣必以为则。不灭之名，可不勉哉！
(1)二周：东周、西周。(2)六国：齐、楚、燕、赵、韩、魏。(3)身危：指秦始皇曾遭荆轲、张良谋刺。子杀：指秦二世胡亥被杀。(4)封五帝之后：谓封黄帝之后于蓟。帝尧之后于祝，帝舜之后于陈，以及封殷于宋，绍夏于杞(颜师古说)。(5)姬姓半天下等句：言其多。(6)其不称名姓等句：此事在僖公二十五年。《穀梁传》所谓“在祖位”，谓孔子本宋孔父之后，防叔奔鲁，遂为鲁人。今宋所杀者亦孔父之后留在宋者，于孔子为祖列，故尊而不名(颜师古说)。(7)诸侯夺宗二句：意谓天子诸侯废嫡立贤，以支庶而承大宗。夺嫡：与“夺宗”同义。(8)昔成王以诸侯礼葬周公等句：颜师古引《尚书大传》云：“周公疾，曰：‘吾死必葬于成周，示天下臣于成王也。’周公死，天乃雷雨以风，禾尽偃，大水斯拔。国恐，王与大夫开《金滕》之书，执书以泣曰：‘周公勤劳王家，予幼人弗及知。’乃不葬于成周而葬之于毕，示天下不敢臣。”齐召南曰：“案《大传》伏生所著，其说王启《金滕》，在周公既葬之后，《史记·鲁世家》即用其说。”(9)今孔子之庙不出阙里：除此之外更无祭祀孔子者。阙里：孔子旧里。(10)编户：谓在于民之列。(11)素功：素王之功。《谷梁传》称孔子为“素王”。福孤远，又讥切王氏，故终不见纳。
初，武帝时，始封周后姬嘉为周子南君，至元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓，郡国往往得其大家，推求子孙，绝不能纪(1)。时匡衡议(2)，以为“王者存二王后，所以尊其先王而通三统也。其犯诛绝之罪者绝，而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之义，诸侯不能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤统，非当继宋之绝侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。《礼记》孔子曰：‘丘，殷人也。’先师所共传，宜以孔子世为汤后。”上以其语不经(3)，遂见寝。至成帝时，梅福复言宜封孔子后以奉汤祀。绥和元年(4)，立二王后，推迹古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《礼记》相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公(5)。语在《成纪》。是时，福居家(6)，常以读书养性为事。
(1)分散为十余姓等句：意谓不自知其昭穆之数。(2)匡衡：本书卷八十一有其传。(3)不经：不合于经。(4)绥和元年：即公元前8年。(5)殷绍嘉公：孔何齐初封殷绍嘉侯，寻进爵为公。(6)居家：疑当作“家居”(王先谦说)。
至元始中(1)，王莽颛(专)政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见福于会稽者(2)，变名姓，为吴市门卒云(3)。
(1)元始：汉平帝年号(公元1—5)，(2)会稽：郡名。治吴县。(3)吴：县名。今江苏苏州市。
云敞字幼孺，平陵人也。师事同县吴章，章治《尚书经》为博士(1)。平帝以中山王即帝位，年幼，莽秉政，自号安汉公。以平帝为成帝后，不得顾私亲，帝母及外家卫氏皆留中山，不得至京师。莽长子字，非莽鬲(隔)绝卫氏，恐帝长大后见怨。字与吴章谋，夜以血涂莽门(2)，若鬼神之戒，冀以惧莽。章欲因对其咎。事发觉，莽杀字，诛灭卫氏，谋所联及，死者百余人。章坐要(腰)斩，磔尸东市门。初，章为当世名儒，教授尤盛，弟子千余人，莽以为恶人党，皆当禁锢，不得仕宦，门人尽更名他师(3)。敞时为大司徒掾(4)，自劾吴章弟子，收抱章尸归，棺敛(殓)葬之(5)，京师称焉。车骑将军王舜高其志节，比之栾布(6)，表奏以为掾，荐为中郎谏大夫。莽篡位，王舜为太师，复荐敞可辅职(7)。以病免。唐林言敞可典郡，擢为鲁郡大尹(8)。更始时(9)。安车征敞为御史大夫，复病免去，卒于家。
(1)师事同县吴章等句：云敞所治，乃《大夏侯尚书》，其师事吴章，章师事许商，商师事周堪，堪师事夏侯胜(吴恂说)。(2)门：其下疑有“第”字。钱大昭曰：“莽”下，南雍本、闽本有“第”字。王先谦曰：官本有“第”字。(3)门人尽更名他师：门人更以他人为师。讳不言是吴章的弟子。(4)大司徒掾：大司徒的属吏。汉哀帝时罢丞相，置大司徒。(5)(敞)自劾吴章弟子等句：沈钦韩引《西京杂记》云：平陵曹敞在吴章门下，独称吴章弟子，收葬其尸，平陵人为立碑于吴章墓侧，在龙首山南幕岭上。案《传》作“云敞”，彼为“曹敞”，参错。(6)栾布：本书卷三十七有其传。(7)可辅职：可为辅弼之任。(8)鲁郡：王莽时改鲁王国为郡，东汉时复为鲁国。(9)更始：更始皇帝刘玄的年号(公元23—24)。
赞曰：昔仲尼称不得中行，则思狂狷(1)。观杨王孙之志，贤于秦始皇远矣(2)。世称朱云多过其实，故曰“盖有不知而作之者，我亡(无)是也(3)。”胡建临敌敢断，武昭于外(4)。斩伐奸隙，军旅不队(坠)。梅福之辞，合于《大雅》“虽无老成，尚有典刑(型)(5)”；殷监(鉴)不远，夏后所闻(6)。遂从所好，全性市门(7)。云敞之义，著于吴章，为仁由己(8)，再入大府(9)，清则濯缨(10)，何远之有？
(1)不得中行，则思狂猖：《论语·子路篇》载孔子曰：“不得中行而与之，必也狂猖平！狂者进取，狷者有所不为也。”中行：中庸之人。与：相交。狂：志向高大的人。猖：猖介的人。有所不为：言不肯做坏事。(2)观杨王孙之志二句：此有讽汉之意。汉代厚葬风盛，西汉诸陵，无不为赤眉军所发，故班氏借秦为喻。(3)故曰云云：见《论语·述而篇》。(4)昭：明也。(5)“虽无老成”二句：见《诗经·大雅·荡》。言今虽无老成人，尚有旧法可据。典型：旧法常规。(6)殷鉴不远二句：《诗经·大雅·荡》有“殷鉴不远，在夏后之世”句，言夏桀之亡，可为殷商作鉴戒。(7)性：读为“生”(杨树达说)。(8)为仁由己：《论语·颜渊篇》载孔子言：“为仁由己，而由人乎哉！”谓实践仁道全在于自己，不赁借于他人。(9)再入大府：颜师古云，“谓初为大司徒掾，后为车骑将军掾也。”此说太泥。案：大府，言高级官府。云敞曾为御史大夫，当可谓大府。(10)清则濯缨：《孟子·离娄篇(上)》载孟子言：“有孺子之歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’”意谓君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。班氏肯定云敞处世态度。 [下一章>>]
